Die Geschichte wurde in dem Buch Los Otros Cuentos veröffentlicht. Band 2.
Comandanta Ramona war sehr fröhlich und sehr scherzhaft. Wenn sie an der Reihe war, uns zu führen – denn sie war die Einzige, die den Weg kannte -, sagte sie scherzhaft, dass unser Kampf gut war, denn es war das erste, dass die Frau voran ging. Und sie scherzte und sagte: „Wenn wir gewinnen, werdet ihr Männer, die noch hinter uns sind, uns vielleicht einholen, und dann werden wir in der neuen Welt, die wir aufbauen wollen, Seite an Seite gehen! Und sie sagte das spöttisch, denn bis dahin war es in den Gemeinden üblich, dass der Mann vorausging und die Frau hinter ihm herging. Ich stolperte die ganze Zeit, und sie ging voraus. Obwohl sie sehr klein und zierlich war, ging sie wie eine Pirinola, das heißt, als ob man sie aufzog und mitzog, denn ich konnte sie nicht einholen. Natürlich habe ich mich verlaufen. Wegen meines Gewichts schaute ich nach unten und lernte, ihrer Spur zu folgen. Sie hinterließ ihren Fußabdruck – sie ging barfuß, ich in Stiefeln -, sie hinterließ ihren Fußabdruck…. „Nun, wenn sie zu weit voraus ist, werde ich in ihre Fußstapfen treten…“. Es kam ein Moment, in dem der Boden hart war, so wie hier. Ich hatte es nicht bemerkt und sah weiterhin ihre Fußspuren und folgte ihr. Also blieb ich stehen, um mich auszuruhen, denn zwischen meiner Lunge und dem Pfeifen kann ich nicht viel aushalten. Und dann wurde mir klar, warum Ramonas Fußabdruck eine Spur hinterließ, wenn der Boden hart war. Ich weiß nicht, ob es ein geologisches Problem oder etwas Ähnliches war, aber ich sah mich um, und es gab keine Fußabdrücke, obwohl ich Stiefel trug und doppelt so groß war wie Ramona. Ich verstand nicht, warum ihre Schritte einen Fußabdruck hinterließen und meine nicht. Später holte ich sie schließlich ein und fragte sie: „Hast du gesehen, dass dein Schritt einen Fußabdruck hinterlässt und meiner nicht? „Das ist nun einmal so“, sagte sie und ging weiter. Ich verstand damals nicht. Einige Zeit später, im Nebel, spielte Ramona gerne, dass man auf der Wolke gehen müsse, sagte sie, denn es kam ein Moment, in dem sich der Nebel ganz über die Berge legte und es so aussah, als würden wir wirklich auf den Wolken gehen. Ich ging wieder in den Dschungel zurück und fand den alten Antonio und erzählte ihm die Geschichte von Ramona – sie hatten sich bei einem unserer Treffen getroffen – und er lächelte und sagte zu mir: „Ich werde dir eine Geschichte erzählen, die von unseren Ältesten erzählt wurde. Die Menschen, die unsere Indianervölker kannten, erzählten, dass sie in den frühen Tagen große Männer und Frauen auswählten und sie groß machten, weil es ihre Aufgabe war, groß zu sein; Giganten, würdest du sagen, sie benutzten das Wort groß. Und dass diese Männer und Frauen aufgrund ihrer Größe den Weg markieren mussten, damit die Menschen hinter ihnen sie schon von weitem sehen konnten, wenn sie weit weg gingen, hoch oben in den Bäumen. Und so war es am Anfang, aber es kam eine Zeit, in der dies den Neid und den Zorn der anderen erregte: der Kleinen oder der Kleinen, und es wurde zu einem großen Problem. Dann setzten sich die ersten Götter, die die Welt erschaffen hatten, zusammen und sagten: „Nun, wir haben hier schon ein Problem gemacht – sie haben erkannt, wenn sie etwas falsch gemacht haben, im Gegensatz zu den Regierungen von heute – und nun, wie gehen wir damit um“. Sie sagten: „Wir müssen die Größe dieser Männer und Frauen irgendwie verbergen“, und sie beschlossen, sie klein zu machen, aber sie waren Riesen, nur von kleiner Statur. Aber während sie kämpften und mit der Marimba tanzten und all das – denn sie waren sehr glückliche, sehr tanzende Götter – vergaßen sie ein Detail und änderten zwar ihre Größe, aber nicht ihr Gewicht. Es stellt sich also heraus, dass diese Männer und Frauen, die Riesen waren, klein waren, aber sie wogen wie Riesen und hinterließen ihre Spuren. Der alte Antonio pflegte zu sagen, dass man lernen müsse, nach unten zu schauen, um den Weg der Maya-Indianer zu verstehen. Er sagte, dass die Caxlanes(Mestize), die Tzules(Hund, den die Konquistadoren mitgebracht haben), die Eroberer, die verschiedene Farben, verschiedene Namen und verschiedene Nationalitäten hatten, sogar die Mexikaner, die uns in all den Jahren unterdrücken wollten, interpretierten, dass die Eingeborenen ihren Kopf als Zeichen der Demütigung und des Gehorsams senkten. Der alte Antonio sagt: „Nein, was wir immer tun, ist die Suche nach dem Zeichen, das tief ist; lerne, nach unten und nach hinten zu schauen, wenn du von jemandem weggehst, und folge dem Zeichen, folge ihm, verliere es nicht, denn dort oben wirst du es nicht finden! -Und was passiert dann?“, fragte ich den alten Antonio. -Wenn diese Riesen endlich sterben, haben die Götter das Problem gelöst, an das alle denken: Wenn sie zusammen tot sind, gibt es kein Grab, in das sie hineinpassen, denn sie sind zwar klein an Körper, aber groß an Statur. -Und dann sagte er zu mir: „Dafür ist die Ceiba da, diese Männer und Frauen können sich nicht hinlegen; sie leben und sterben im Stehen, und wenn sie uns verlassen, müssen sie im Stehen ruhen. Diese Menschen, diese Männer und Frauen, wenn sie sterben, sind Teil der großen Mutter Ceiba, die sie beschützt.
Jahre später und immer noch schaue ich auf meine Schritte und es gibt keine Spuren, aber ich erinnere mich weiterhin an die Schritte von Ramona und anderen Kameraden, die uns führen, und ich sehe weiterhin, dass, obwohl der Boden hart und trocken ist, obwohl es Zement gibt, wenn sie in die Stadt gegangen sind, sie weiterhin eine sehr tiefe Spur hinterlassen, und ich achte immer darauf, nach unten zu schauen, damit ich sie nicht verliere. Mit diesem Fußabdruck, dem Fußabdruck unserer Gefährten, die uns führen, sind wir hier angekommen.
Desde este pequeño espacio participamos en las acciones dislocadas para repudiar los ataques a las comunidades zapatistas perpetuadas por los paramilitares de la Organización Regional de Cafeticultores de Ocosingo (ORCAO). Hacemos responsables a los tres niveles de gobierno por complicidad u omisión, ya que en caso de no estar directamente implicados no han llevado acciones para acabar con estos ataques paramilitares, ni tampoco para encontrar a los responsables de dichos ataques.
Como premisa concurrimos a puntualizar que este es un texto de opinión escrito por adherentes de la Sexta, sin ninguna pretensión de representar a esta vasta y heterogénea constelación. Es nuestra intención compartir algunas reflexiones preliminares sobre la sorpresiva, intrigante, ambiciosa y revolucionaria propuesta del Congreso Nacional Indígena (concebida por el EZLN) de participar en el proceso electoral presidencial del año 2018 – una propuesta que sin duda generará debates encendidos por el hecho de estar abriendo horizontes de pensamiento, acción y organización sin precedentes. Se trata, en las palabras de los proponentes, de “impulsar una consulta en nuestros pueblos para lanzar una candidata indígena en representación del CNI, de sus objetivos y luchas, con el fin de hacer crecer nuestra fuerza y organización con un programa anticapitalista de abajo y a la izquierda, proponiendo la conformación de un concejo indígena de gobierno que participaría en la elección presidencial a través de la candidata que se proponga.”
Durante los próximos dos meses los pueblos pertenecientes al CNI serán informados por sus representantes acerca de la propuesta y serán llamados a analizarla y discutirla en profundidad para que lleguen a una resolución final. La aprobación llevaría al segundo paso, o sea al nombramiento de un concejo indígena compuesto por dos representantes (una mujer y un hombre) de cada pueblo, comunidad u organización, y a la designación de una mujer indígena como candidata presidencial. La verdadera campaña presidencial empezaría en la fecha simbólica del primero de enero. Sin extendernos demasiado, por ahora, en los detalles técnicos de la propuesta (para más información mantengase pendiente de los comunicados del CNI), les ofrecemos nuestro punto de vista con la esperanza de que, como dijo el Sup, tomemos en serio la idea de subversión y volteemos todo de cabeza, a partir de nuestro propio corazón.
Pasar del escepticismo a la convicción de que este es el camino correcto – tal vez el único disponible.
Es así compañeros y compañeras, uno de los principios fundantes de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona es que no hay acción emancipadora ni muestra de dignidad que pueda venir desde arriba, donde los poderosos organizan desprecio, despojo, explotación y represión. El poder del Estado es corrupto y corruptor. En la coyuntura actual el Estado se ha reducido a un dispositivo de consolidación de la hegemonía e híper-potencia del neoliberalismo, o sea del capitalismo de nuestros tiempos, que con nuevas estrategias persigue el mismo objetivo de siempre: la acumulación ilimitada a través del despojo, la explotación y la especulación. Los gobiernos de los estados se han convertido en lo que vislumbraba Marx hace más de un siglo, o sea en la junta que administra los negocios comunes de la clase burguesa: los delegados del poder del capital. En la perspectiva de la Sexta, esta situación nos obliga a constituir formas organizativas y pensamientos políticos a una distancia del poder del estado/capital, y por lo tanto fuera de los partidos y de las organizaciones políticas tradicionales irreparablemente cooptadas por el sistema – es lo que en nuestros espacios de lucha definimos como autonomía.
Esta descomposición de los gobiernos y de las formas convencionales de la política es una de las causas principales de nuestros sufrimientos, es lo que nos hace vivir y percibir el ataque del capitalismo de manera tan feroz e irrefrenable – lo que nos hace imaginarlo como una hidra de mil cabezas, donde cortas una y aparece otra. Sin embargo, como nos hizo notar la Comandancia del EZLN en la asamblea de ayer 13 de octubre, la putrefacción del sistema político es también su debilidad. La existencia de un régimen democrático es pura ficción, espectaculo, un engaño que los gobiernos alimentan con creciente dificultad a la luz del panorama de guerra interna y decadencia social que la nación mexicana está viviendo desde hace muchos años y que afecta cada vez a más estratos de la sociedad. Si el sistema político se ha vuelto el punto débil del poder, es allí donde tenemos que atacar, y para hacerlo hay que entrar en contacto con él y ocupar, aunque sea temporalmente, su espacio. Se trata de una cuestión estratégica que nos lleva al segundo punto.
Hay que contaminar la teoría con la estrategia
Somos un movimiento anti partidista y con una concepción del poder diametralmente (ontológicamente diríamos nosotros) opuesta a la de la alianza estado-capital. Sin embargo, la política de emancipación se basa en el conflicto. No hay liberación sin conflicto. Que la llamemos “dialéctica”, “antagonismo”, “rebeldía”, “resistencia”, etcétera, la confrontación acompaña cualquier proyecto político que pueda definirse como emancipador. Solo que mientras tanto nos estamos defendiendo porque tenemos el enemigo en nuestro territorio –el capitalismo coloniza no solo nuestros espacios sino cada aspecto, hasta el más íntimo y subjetivo, de nuestra vida – durante el ataque somos nosotros quienes penetramos en el territorio enemigo. En este proceso nos mezclamos con él, nos apropiamos de sus armas, de sus lógicas y dinámicas para retorcerlas en contra de si mismo. Es lo que los zapatistas hicieron el uno de enero del ‘94, cuando tuvieron que constituirse como ejército y apropiarse del ámbito de la guerra, de una lógica de destrucción, para enfrentar formas de olvido, humillación y exterminio que estaban sufriendo los pueblos originarios de Chiapas. Hoy, en un contexto político y social en muchos aspectos parecido al de 1994, el ataque se dará en el campo de la política gubernamental con el objetivo de revolucionarla – “hay que darle donde al sistema más le duele” dijo Galeano. Obviamente esta estrategia no se propone validar la ideología del sistema, ni representa un rechazo de las ideas planteadas en la Sexta. El objetivo es generar un proceso político amplio que acabe con el sistema de muerte que nos gobierna actualmente.
Otra vez: no se trata de tomar el poder sino de transformarlo
Los compañeros del CNI y del EZLN han insistido mucho en el hecho de que esta no es una propuesta electoral ni politiquera. No se está reivindicando el sistema electoral, ni se está pensando crear un nuevo partido político. Es también obvio que el EZLN no tiene ninguna intención de perder lo que ha estado construyendo desde su fundación. Esta es una propuesta para reorganizar, rearticular y reforzar los pueblos del CNI, para manifestar su presencia a nivel nacional y para confrontar las formas de autogobierno que los pueblos han ido perfeccionando en los años con un contexto más amplio. “Es tiempo de arriesgarnos, de aprovecharnos” afirman los delegados. La sensación que los proponentes comparten es que esta nueva estrategia política pueda llevar a un impulso, a una evolución de la situación política nacional que permita una salida a la trágica situación que se vive actualmente en el país. El proceso de formación de un concejo indígena de gobierno podría producir nuevas formas de interacción entre los pueblos y prefigurar una nueva subjetividad política.
Hay que pasar al contrataque
Por mucho tiempo los pueblos originarios de México han estado en resistencia intentando defender sus propias formas de organización y modos de vida. A lo largo de los años el CNI ha funcionado como una plataforma en que pueblos, comunidades y organizaciones se han podido espejar recíprocamente y reconocer la naturaleza común de sus sufrimientos. El congreso ha constituido un importante espacio de compartición y denuncia, pero esto no ha llevado a ningún cambio de tipo estructural. En el análisis de los proponentes, la casi ausencia de avances orgánicos ha producido procesos de estancamiento y desgaste dentro de la organización. “Ya es tiempo de no pensar en los dolores, de no solo defendernos sino de pasar a la contraofensiva” afirmo el Subcomandante Galeano en frente de 360 delegados, 80 invitados y más de 400 adherentes de la Sexta. La fuerza “dormida” que detiene al CNI es enorme y es necesario organizarla proactivamente. “La fuerza que se va a despertar es tan grande que no nos imaginamos”, “lo que encontraremos da para más” insistió el Sup. La propuesta en este sentido es un desafío al victimismo y a la pasividad: “Ése es el poder de abajo que nos ha mantenido vivos y es por ello que conmemorar la resistencia y rebeldía es también ratificar nuestra decisión de seguir vivos construyendo la esperanza de un futuro posible únicamente sobre las ruinas del capitalismo” se lee en el comunicado del CNI.
La tormenta se va a agudizar, hay que prepararse
Sin duda empezar un proceso de este tipo conllevará a una reacción violenta por parte de los poderes que actualmente gobiernan la vida de los mexicanos. No hablamos solo del gobierno sino de una superposición de agencias estatales, crimen organizado y corporaciones privadas. La sinergia de estas fuerzas es bastante fluida y tiende a cristalizarse en agrupaciones mixtas de poder, que actúan a escala local con elevados niveles de independencia e impunidad. Estas alianzas de poder tienen tamaños variables y tienden a agruparse enrededor de intereses económicos puestos a disposición de determinadas áreas. Por ejemplo, la reforma energética que ha concesionado aproximadamente una cuarta parte de la superficie de la nación a la industria minera, ha producido una infinitud de sitios de interés de este tipo. Muchas de estas tierras son actualmente controladas por ejidos y comunidades indígenas y el proceso de despojo ha generado una oleada de violencia en contra de ellas. La movilización de estas comunidades hacia su participación colectiva y emancipada en el proceso electoral de 2018 aumentará aún más el nivel de represión por parte de grupos militares y paramilitares. Muchos delegados del CNI han expresado su preocupación en este sentido temiendo que episodios de violencia se puedan dar ya a partir del proceso de consulta, por esto solicitaron la formulación de procedimientos de seguridad. Además de la violencia física es fácil prever que habrá una campaña mediática totalmente hostil contra este proyecto político: los organizadores van a ser acusados de incongruentes y se les pondrán todos los obstáculos posibles para que la campaña fracase, incluso desde la propia izquierda y la intelectualidad.
Aunque la Comandancia del EZLN haya afirmado “perdemos con ustedes o ganamos con ustedes”, nosotros pensamos que esta, a pesar de los obstáculos y los peligros, es una situación de ganar-ganar. Que se vaya o no a vencer en las elecciones, es más bien el proceso político puesto en movimiento por los pueblos indígenas de México lo que tendrá repercusiones en toda la sociedad civil, favoreciendo, o al menos poniendo las bases, para un cambio radical.
Pre data: El texto lo hemos tomado del perfil de Lluvia Mar.
Cuando miras a los ojos y dejas entrar al otro en ti y tú entras en el otro y te haces uno. Esa relación de amor es para siempre, ahí no hay hastío. Debemos entender que somos seres sagrados, que la Tierra es nuestra Madre y el Sol nuestro …Padre. Hasta hace bien poquito los huicholes no aceptaban escrituras de propiedad de la tierra. ‘¿Cómo voy a ser propietario de la Madre Tierra?’, decían.
-Aquí la tierra se explota, no se venera.
La felicidad es tan sencilla!, consiste en respetar lo que somos, y somos tierra, cosmos y gran espíritu. Y cuando hablamos de la madre tierra, también hablamos de la mujer que debe ocupar su lugar de educadora.
“El cambio viene por la mujer. La mujer es la que abre la puerta, dá el permiso, abre las piernas. La mujer es la casa de la vida.
El padre da la semilla, la fuerza. El padre jala todo el potencial cósmico en su esperma. Los huevos son recipientes divinos. Las eyaculaciones atracciones cósmicas.
El poder protector del padre sol lo tenemos dentro nuestro. El poder creador de la madre tierra lo tenemos dentro nuestro.
El cambio viene por el despertar de lo femenino (el amor) en hombres y mujeres. Femenino y masculino van juntos, uno sin el otro no hacen nada.
Leí el desafortunado texto que el tal Hirsch escribió sobre su «experiencia» en Oventic. Digo desafortunado porque evidencia principalmente la poca atención con la que lee textos y comunicados, pues muchas de sus inquietudes no habrían sido tales de haber prestado la atención debida a los comunicados referentes al Festival de las resistencias y rebeldías.
Las aclaraciones y precisiones que a propósito de ese artículo hizo Sergio Rodríguez Lascano me habrían parecido innecesarias, sobre todo para los que tuvimos la fortuna de vivir la experiencia personalmente; sin embargo, después de la lectura (la mía sí atenta y cuidadosa) del berrinche escrito, entendí la pertinencia de dichas aclaraciones que a propósito se hicieron. Aclaraciones que evidenciaron las lecturas descuidadas y al aventon y que de no ser así,habrían encontrado casi todas las respuestas a sus inquietudes en los propios comunicados previos al festival.
A pesar de las aclaraciones, no quiero dejar de describir MI experiencia, porque no sólo quiero y considero mi deber escribirle a Oventic; sino que quiero y debo escribir a todos y todas aquellos y aquellas que en aquellas tierras nos han recibido en más de una ocasión con la mirada y el oído abiertos:
Desde la llegada al caracol II se encontraban los compas organizando el tránsito y cuidando que nuestro paso a mitad de carretera no nos provocara ningún accidente. Bullicio y mucha gente fue lo primero que vi al llegar. Todos queríamos entrar, algunos de nosotros ya conocemos el protocolo y aprovechamos el tiempo para reencontrarnos o conocernos. Por el contrario, a muchos otros lo que nos importa es la premura por entrar valiéndonos madres la seguridad de los compañeros que dicho sea de paso, son un ejército en resistencia, y que no hace pocos meses recibieron una de las agresiones más violentas, pero no por ello la única contra su proceso de autonomía; claro los inconscientes son ellos por hacernos esperar y no nosotros por querer entrar antes que nadie y sin esperar…
Fui en compañía de mi padre quien estaba tan emocionado que saludaba a cuanto zapatista se le cruzaba enfrente, SIEMPRE OBTUVO RESPUESTA. «Buenas tardes, compañeros» fueron las primeras palabras que escuché al entrar al caracol, y después miré a mi alrededor a varios de ellos ofreciendo ayuda para cargar bolsas, mochilas, maletas, casas de campaña o bolsas de dormir.
Yo casi de inmediato fui adoptada por un niño zapatista de 8 años que fue mi compañía desde entonces y hasta el final de mi estancia ahí; sin más interés que el de acompañarnos. Conocí a sus padres, algunos hermanos, me platicó de su comunidad, lo que le gusta, lo que no, lo que come y lo que no le gusta comer.
Asistimos a una piñata organizada por algunos compañeros asistentes, me compartió algunos dulces de su botín. Sobra hablar de la comparación de precios entre la ciudad monstruo donde habito y los puestecillos que estaban por allá, pero hay a quienes les pareció relevante destacar el tema de la comida y sus precios; en fin…
Durante el baile compartimos risas y pasos; y sobre todo el ritmo, que como sabemos es dictado por el corazón; así que no me acuso cursi si digo que nos conocimos y compartimos a través del mero corazón. Vi las innumerables rondas alrededor de la pista que se hicieron entre compas de fuera y zapatistas. Bailamos con más de uno y una de ellos y ellas.
En algún momento dí un paseo y un compa se me acercó, me preguntó de dónde venía, si había asistido a todo el festival, cómo era mi lucha, de qué trabajaba y finalmente qué pensaba de la lucha zapatista; entré en conflicto: «vine a escuchar» me dije; pero pues ya que me preguntan pues que me suelto a plática y plática con el compañero: su oído atento y muchas preguntas fue lo que encontré; jamás ausencia o desinterés. En pocos lugares como en Oventic me siento en casa. Después de la ceremonia, que como bien aclara Sergio, NO duró horas y en el que los únicos que nos sentamos fuimos los de la sociedad civil que ahí estábamos (porque no noté en el artículo ni tantita preocupación por los de bases de apoyo que ahí estaban y que también estuvieron de pie como de por sí hacen); gritamos, nos abrazamos y festejamos; después del abrazo a mi papá recibí el de un compa que tocó mi hombro, me dio un abrazo y me dijo «felicidades, compañera»; fue el primero de muchos y muchas. Todo vi y sentí, menos miradas ausentes o vacías.
Confieso que no resistí toda la noche de baile y me fui a dormir en la madrugada. Rumbo a mi casa de campaña una mujer zapatista alumbró mis pasos: «Descansa, compañera» escuché antes de entrar a dormir.
Por la mañana salí a lavar mis dientes y unas jovencitas que lavaban sus pies se hicieron a un lado para que yo pudiera hacer uso de la llave con toda libertad, «muchas gracias» les dije, la repuesta fue su sonrisa callada, se requiere una insensibilidad absoluta o una mente MUY cerrada para pensar que su silencio fue falta de respuesta. Ahora veo que no todos tenemos la capacidad de leer miradas, me siento afortunada de saber hacerlo. Durante el juego de basquetbol comentaba emocionada las jugadas y siempre encontré interlocutores e interlocutoras (menos escandalosos/as que yo, eso era evidente). Mi padre se cayó en medio del lodo y de inmediato fue auxiliado por más de un zapatista, «¿estás bien, compañero?». Mi padre se levantó y dijo estar bien, después de eso él y los compas reían con complicidad, mi padre les decía «me tiraron», ellos reían. Mucha mala leche o muy malas relaciones interpersonales se deben tener para considerar eso como burla o escarnio.
La lluvia no cesaba, de pronto una chica muy atareada en acarrear mochilas, bolsas y más, me encargó a su bebé en carreola en medio del caracol en plena lluvia, yo me sentí halagada por la confianza; de inmediato y de nuevo, más de un compa se acercó a mí para decirme «tráelo pa´cá», cargaron la carreola y nos llevaron al resguardo de la lluvia.
No muy bien entiendo cuando el autor dice que sólo en Oventic se sintió un número. A mí me pasó lo contrario: no sólo ahí; sino hace ya algunos meses, al asistir a la escuelita; en medio del bullicio y la neurosis que ocasiona recibir a tanta gente en caracol Morelia, la compañera que me hizo el registro me preguntó a qué me dedico y al responder que bailarina la siguiente pregunta fue «¿y qué hace una bailarina?» Exactamente la misma pregunta respondí en mi registro de entrada a Oventic. En ambas ocasiones, las compañeras me escucharon a pesar de la evidente prisa. Nada más alejado de sentirme un número.
Podría seguir enumerando, como sugiere Sergio, las anécdotas que solamente en este viaje tuve en Oventic; podría describir cada mirada que recibí allá.
Leamos, leamos con atención antes de emitir juicios fáciles e irresponsables; puesto que lo que sucede en los universos mentales no siempre concuerda con la realidad.
Seamos honestos y reconozcamos que nuestra incomodidad con la diferencia es nuestro conflicto; pero eso no nos permite de ningún modo juzgar desde nuestra propia limitación perceptiva.
Yo aquí vierto mi experiencia, en ella se hallan muchas, aunque no todas las razones por las que continúo caminando y sumando mis pasos a los de la gente digna del EZLN.
No sólo consideré mi gusto, sino mi DEBER escribir esto para agradecer infinitamente a los compas del caracol II.Y no sólo a ellos y ellas, sino a los compañeros y compañeras de los 5 caracoles y del CNI que hicieron el enorme esfuerzo de levantar todo lo necesario para nuestra estancia y guardar el posterior silencio que ahora veo, incomoda a algunos. Confío, compas, que en su discreta pero atenta presencia, hayan visto y sentido que hay más de un corazón que verdaderamente late con ustedes sin emitir juicios desinformados.
Millones de gracias por su paciencia, su oído, su mirada, sus abrazos y el recibimiento cálido para nosotros y nosotras que somos… pues muy otros y otras
EZLN invita al Festival Mundial de Las Resistencias y las Rebeldias contra el Capitalismo “Donde Los De Arriba destruyen Los de Abajo Reconstruimos”
Publicado por: POZOL COLECTIVO agosto 10, 2014 en Covergencia Medios Libres, La Sexta, Nacional Deja un comentario
sábado, 9 de agosto de 2014
Invitación al Festival mundial de las resistencias y las rebeldías
“Venimos para compartir nuestros sentimientos y dolores que nos han hecho este sistema neoliberal. Pero no solo. También es seguro que venimos a compartir los valiosos conocimientos, experiencias de lucha, de organización. Retos y desafíos frente a los capitalistas invasores y neoliberales que tanto daño nos han causado.”
(EZLN, agosto de 2014)
A l@s hermanas y hermanos de la Sexta nacional e internacional:
Reunidos nuestros pueblos en la Compartición de Pueblos Zapatistas y el Congreso Nacional Indígena “David Ruíz García”, nos platicamos nuestros dolores, nuestras palabras y experiencias de lucha, rebeldía y resistencia.
Juntos sabemos que en nuestras rebeldías están nuestros “NO” a las políticas de destrucción que hace el capitalismo en todo el mundo. Y conocemos que en nuestras resistencias están las semillas del mundo que queremos.
Estas rebeldías y resistencias no son solo de los pueblos originarios de México. Andan también en los pasos de los pueblos originarios de todo el continente y en todos los rincones del planeta donde individu@s, grupos, colectivos y organizaciones no solo dicen “NO” a la destrucción, sino que también van reconstruyendo algo nuevo.
En esta compartición que sabemos ha sido posible en gran medida gracias al apoyo de hermanos y hermanas de la Sexta nacional e internacional, confirmamos que nuestra madre tierra, dadora de toda la vida en el planeta, está en peligro y con ello la humanidad entera; vemos que es el capitalismo neoliberal el que provoca tanto dolor, tanta destrucción y tanta muerte, que es el que nos despoja, explota, desprecia y reprime.
En la defensa de la madre tierra, en la lucha por la humanidad y contra el neoliberalismo, no hay lucha pequeña.
Hermanos y hermanas de la Sexta nacional e internacional, porque sabemos que este capitalismo salvaje y de muerte no es invencible, como ya nos lo enseñan, además de la experiencia zapatista, las rebeldías y resistencias que florecen en todo el planeta, y que sus dolores son nuestros dolores, y que sus luchas son nuestras luchas, y que sus sueños son nuestros sueños, queremos compartirnos con ustedes las palabras, las experiencias, los caminos y la decisión conjunta de que es posible un mundo donde quepan muchos mundos. Vamos concretando los pasos para lograr ese sueño, es necesario compartirnos, saber qué pensamos, escucharnos para saber cómo son nuestras luchas, para conocer nuestras rebeldías y aprender de nuestras resistencias.
Los pueblos, tribus y naciones hemos acordado en esta asamblea realizar junto con ustedes el “Primer Festival Mundial de las Resistencias y las Rebeldías contra el Capitalismo” con el lema de “DONDE LOS DE ARRIBA DESTRUYEN LOS DE ABAJO RECONSTRUIMOS”.
Esta gigantesca compartición mundial se llevará a cabo entre los días 22 de diciembre del 2014 y 3 de enero de 2015 en las siguientes sedes:
*Inauguración en la comunidad Ñatho de San Francisco Xochicuautla, Lerma, Estado de México, el día domingo 21 de diciembre del
2014.
*Comparticiones en las comunidades de San Francisco Xochicuautla y en Amilzingo, Morelos los días 22 y 23 de diciembre del 2014.
*Gran Festival Cultural en el Distrito Federal los días 24, 25 y 26 de diciembre de 2014.
*Continuación de comparticiones en las comunidades Binnizá de Juchitán, Oaxaca, y en la península de Yucatán, los días 28 y 29 de diciembre del 2014.
*Fiesta de la rebeldía y la resistencia anticapitalista en el Caracol de Oventic los días 31 de diciembre del 2014 y primero de enero del 2015.
*Conclusiones y clausura, pronunciamientos y declaraciones, en el CIDECI, San Cristóbal de las Casas, Chiapas, los días 2 y 3 de enero del 2015.
Nuestra compartición en este “Primer Festival Mundial de las Resistencias y las Rebeldías contra el Capitalismo” será entre los pueblos zapatistas, los pueblos, tribus, naciones y barrios del Congreso Nacional Indígena, los pueblos originarios del continente, y pueblos, colectivos e individuos adherentes a la Sexta nacional e internacional en todo el mundo.
En los pŕoximos días les daremos a conocer más detalles de esta convocatoria.
Nuestros pueblos que somos del maíz al compartir con ustedes seremos como la milpa que florece, para fortalecernos en nuestras resistencias y cuidar a nuestra madre tierra en este nuevo caminar que queremos compartir.
Desde la Realidad Zapatista, Agosto del 2014
Por la reconstitución integral de nuestros pueblos
Nunca más un México sin nosotros
CONGRESO NACIONAL INDÍGENA
EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.
Más los individu@s, grupos, colectivos, organizaciones de la Sexta en todo el mundo que se sumen en esta convocatoria.
Información y Foto: Medios Libres, Autónomos y Comunitarios.
“Se sabe quienes son los que garrotearon y asesinaron al compañero
Galeano”, aseguró el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, EZLN, en
el homenaje al miliciano asesinado el pasado 2 de mayo. En la primera
parte del homenaje se escuchó la canción “Como la cigarra” de Mercedes Sosa y
“Lationoamérica” de Calle 13; allí estuvo presente el Subcomandante
Insurgente Marcos y otros mandos militares, quienes marcharon y saludaron
a las bases de apoyo montados a caballo. Posteriormente el Subcomandante
Moisés aseguró:
“nosotros no somos como ellos los paramilitares que asesinan”.
En un comunicado el Subcomandante indicó:
“Pensamos que también ustedes traen la rabia por el asesinato del compañero pero la
rabia hay que usarla contra el sistema, no contra los manipulados”.
Predata: La carta ya fue enviada a los compañeros Zapatistas vía Enlace Zapatista, gracias a todos por firmar.
va ke va alf-redo-Ik…mil-puertas-Viento…
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El Mundo, a 10 de mayo del 2014
A LOS COMPAÑEROS ZAPATISTAS PUEBLOS EN RESISTENCIA
Con tristeza y rabia hemos leído el comunicado[1] de la Junta de Buen Gobierno (JBG) «Hacia la Esperanza» del Caracol 1 Madre de los Caracoles Mar de Nuestros Sueños que se encuentra en La Realidad, donde nos informan de la agresión a los compañeros Bases de Apoyo del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (BAEZLN) así como el asesinato de José Luis Solís López, maestro de zona de la escuelita por la libertad según las y los zapatistas, por militantes del Partido Verde Ecologista de México (PVEM), Partido Acción Nacional (PAN) e integrantes de la Central Independiente de Obreros Agrícolas y Campesinos Histórica (CIOAC-H).
En los momentos de la agresión la JBG se encontraba negociando con una comisión de la CIOAC-H para resolver un conflicto sobre la retención por parte de miembros de CIOAC-H de un vehículo que es propiedad de la JBG. Fue cuando un grupo de unas 140 personas pertenecientes a los partidos ya mencionados y a la CIOAC-H llegaron a agredir a los compañeros zapatistas, destrozando la escuela autónoma, la clínica, cortando las tuberías de agua y destrozando vehículos, así como agrediendo a unas 69 personas BAEZLN con piedras palos, machetes y armas de fuego cuando estas personas iban llegando al Caracol para hacer trabajo dentro del caracol. Fue cuando los zapatistas que se encontraban dentro del caracol salieron a auxiliarlos y fue cuando varios de ellos resultaron heridos y asesinaron al maestro José Luis Solís López dándole el tiro de gracia.
Por medio de la presente carta queremos expresar nuestra solidaridad y apoyo con los compañeros zapatistas ante la agresión sufrida el 2 de mayo del año 2014. El mal gobierno y sus paramilitares tratan de parar el proyecto exitoso de autonomía zapatista por medio del miedo, el despojo y la muerte. Sin embargo nuevamente José Luis Solís López nos enseño que es la libertad según los y las zapatistas al salir a auxiliar a sus compañeros. Nuevamente con su ejemplo de solidaridad nos muestra ese otro mundo es posible donde la solidaridad sea la norma y no la excepción. Siguiendo su ejemplo les escribimos estas lineas para expresar nuestra solidaridad.
Por un mundo donde quepan muchos mundos .
Si tocan a uno nos tocan a TODOS.
Solidaridad con los Zapatistas de Chiapas
¡Tierra, Agua y Libertad!
Atentamente
David Jesús Arreola Gutiérrez
Sandra Elizabeth Smith Aguilar
Rodrigo Torres
Erika Mendoza Varela
Julio Malottky Baca
Aníbal Pacheco
Leonidas Katsoudas
Arturo Gómez Quintero desde Zürich Suiza
Maribel Saldaña Márquez
Federico Stasyszyn desde el Mundo
Miriam Campos
Mariana Benítez
Lev Jardón Barbolla
Yarima Merchan Rojas
Rita Ponce de León
Hugo Enrique Reyes Nava
Yesika Morales Flores
Zibonele A. Valdez-Jasso
Chirstina del Avellano Schultze
Diego Armando Contreras Peralta
Silvia Rico
Charlotte Aguilar-Kralisch, Freising Alemania
Stefanie Kralisch, Freising Alemania
Johannes Mühle, München Alemania
Eleonora Flores Ramírez
Marie Védie, Paris, Francia
Rafael Maguiña, Lima, Perú
Iván Paz Ortiz, Barcelona, España
Claudia Araceli González
Rúben Gonzáles Cardenas, Barcelona, España
Alba Baruch, Viena, Austria
Ignacio Cortese Mombelli, Brucelas, Bélgica
Maria Amparo Gaona Flores, Brucelas, Bélgica
Yssel G.
Fabiola Villanueva López, México DF
Enrique Scheinvar, México
Grodecz Alfredo Ramírez Ogando, Wuppertal, Alemania
Roberto Gomez Coyoacan, Mexico
Beatriz Ogando Díaz
Tanambi Kunha, Brasil
Escrito por Por Raúl Romero Fotografía: Heriberto Paredes Agencia Autónoma de Comunicación SubVersiones
… la condición humana tiene una porfiada tendencia a la mala conducta.Donde menos se espera, salta la rebelión y ocurre la dignidad.En las montañas de Chiapas, por ejemplo.Largo tiempo callaron los indígenas mayas.La cultura maya es una cultura de la paciencia, que sabe esperar.Ahora, ¿cuánta gente habla por esas bocas?Los zapatistas están en Chiapas, pero están en todas partes.Son pocos, pero tienen muchos embajadores espontáneos.Como nadie nombra a esos embajadores, nadie puede destituirlos.Como nadie les paga, nadie puede contarlos. Ni comprarlos.
El desafío, Eduardo Galeano [1]
El 17 de noviembre del 2013 se cumplen 30 años de la formación del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), y el 1 de enero del 2014 se celebrarán 20 años de su aparición pública. Como una forma de homenaje a los hombres y mujeres que hicieron que el grito de YA BASTA retumbara por todo el mundo, hoy iniciamos una serie de entregas que pretenden ser una breve revisión histórica de los actores que se entrelazaron para dar origen al EZLN. Para hacerlo se ha recurrido a diversas fuentes, pero sobre todo a los escritos, entrevistas y comunicados que los propios neozapatistas han generado. El texto se divide en tres apartados: I. El núcleo guerrillero, II. La resistencia milenaria y III. La opción por los pobres.
Es necesaria una aclaración: no ha sido nuestra intensión hablar por los zapatistas, ellos y ellas han contado su historia. Nuestro único objetivo aquí es contribuir a la difusión de su experiencia, esa que sin duda alguna representa la alternativa más avanzada en el mundo. Esperemos que estás líneas también sirvan para alimentar la historia del otro mundo posible que aún se encuentra en construcción.
I. El “núcleo guerrillero”[2]
Es 1968 y la Unión de Republicas Socialistas Soviéticas (URSS) y los EUA se disputan la hegemonía mundial en una guerra disfrazada: la “Guerra Fría”. En Checoslovaquia la “Primavera de Praga” muestra al mundo el autoritarismo y la burocracia del “socialismo realmente existente”. Los manifestantes pugnan por un “socialismo con rostro humano”, pero sobre todo democrático. La respuesta de la URSS y sus aliados es la invasión del país. En Francia el “Mayo francés” evidencia –entre muchas otras cosas-, un rechazo generalizado a la sociedad de consumo.
Es 1968 y las Américas también están inquietas. En América Latina el triunfo de la revolución cubana sigue despertando expectativas y miles de jóvenes engrosan las filas de los movimientos y partidos revolucionarios. En EUA Martin Luther King –líder del movimiento por los derechos civiles- es asesinado y las manifestaciones contra la invasión a Vietnam polarizan aún más la sociedad norteamericana.
Es 1968, México será la sede de los Juegos Olímpicos y en el mes de julio estalla uno de los movimientos estudiantiles más importantes de su historia. Las condiciones políticas y sociales del país hacen que un conflicto que parecía menor rápidamente encuentre dimensiones nacionales. México está nuevamente a tono –como lo fue durante la revolución de 1910- con el descontento social que recorre el mundo. Gustavo Díaz Ordaz y Luis Echeverría Álvarez –Presidente y Secretario de Gobernación de México, respectivamente- ordenan reprimir una manifestación estudiantil. El 2 de octubre grupos militares y paramilitares atacan a los manifestantes en la Plaza de las Tres Culturas, Tlatelolco, Ciudad de México; provocando cientos de muertos, desaparecidos y lesionados.
Es 1969 y el mundo no es el mismo después de la “Revolución Cultural” de 1968, como la llamo Hobsbawm[3]. Es 1969 y México aun duele: muchas familias buscan a sus hijos e hijas desde aquel 2 de octubre en que no regresaron a sus casas. Mientras tanto, el gobierno mexicano justifica la masacre argumentando que la primer agresión salió de los estudiantes, que había extranjeros interesados en desestabilizar el país y que el fantasma del comunismo estaba detrás de las protestas.
Cientos de jóvenes que habían participado en las movilizaciones estudiantiles concluyeron que no lograrían transformar a México por la vía institucional. Para muchos de ellos y ellas la vía pacífica estaba agotada y era hora de pasar a una siguiente etapa: la vía armada.
El 6 de agosto de 1969 en Monterrey, Nuevo León, fueron fundadas las Fuerzas de Liberación Nacional (FLN). A la cabeza del grupo se encontraban los hermanos Cesar Germán y Fernando Yáñez Muñoz, Alfredo Zárate y Raúl Pérez Vázquez. El grupo tenía la estrategia de acumular fuerzas en silencio y de no enfrentarse con las fuerzas del Estado. En 1972 Cesar Germán Yáñez se estableció en el estado de Chiapas en el campamento denominado “El Diamante” donde operaba el “Núcleo Guerrillero Emiliano Zapata (NGEZ)”. Cinco años después de su fundación, las FLN contaban con redes en Tabasco, Puebla, Estado de México, Chiapas, Veracruz y Nuevo León[4].
Si bien las FLN tenían una ideología marxista-leninista, el grupo distaba mucho de caer en el dogmatismo. Desde su fundación, las FLN se plantearon como objetivo general la creación de un ejército y adoptaron como lema la frase del independentista Vicente Guerrero: “Vivir por la patria o morir por la libertad”.
El 14 de febrero de 1974 las FLN fueron atacadas por policías y militares en una de sus principales casas de seguridad: “La casa grande”, ubicada en San Miguel Nepantla, Estado de México. En el operativo participó Mario Arturo Acosta Chaparro, uno de los principales actores de la guerra sucia en México y quien después fue acusado en varias ocasiones por tener vínculos con el crimen organizado.
En “La casa grande” fueron asesinados 5 guerrilleros y otros 16 fueron apresados. La persecución contra el FLN se extendió hasta Ocosingo, Chiapas, donde fue atacado el campamento “El diamante” y varios miembros del NGEM fueron asesinados; algunos más alcanzaron a escapar, entre ellos Cesar Germán Yáñez. “Versiones periodísticas –escribe Laura Castellanos- aseguran que a mediados de abril de 1974, el grupo sobreviviente encabezado por Cesar Germán fue aniquilado por el ejército en plena selva. Su hermano Fernando se traslado entonces a Chiapas y con una brigada lo busco a él y a su grupo sin fortuna”[5].
De 1974 a 1983 la historia de las FLN es un tanto confusa, pues no existen muchos registros de aquella etapa. Durante esta época las FLN realizan incursiones de forma más constante en la Selva Lacandona y reinician la etapa de reclutamiento. Fue en era en la se reclutó a muchos estudiantes de universidades en las que el marxismo cobraba mucha fuerza, como fue el caso de la Universidad Autónoma Metropolitana y la Universidad Autónoma de Chapingo. Igualmente, durante este periodo (1974-1983) muchas de las actividades de las FLN fueron en el estado de Chiapas. En 1977, por ejemplo, montaron un campamento en Huitiupán, y un año más tarde instalaron una casa de seguridad en San Cristóbal de las Casas.
El trabajo que realizaron las FLN en Chiapas les permitió ir construyendo redes de solidaridad con organizaciones locales que tenían un trabajo previo con los indígenas de la región: grupos de corte maoísta, personas que impulsaban la formación de cooperativas e indígenas que habían sido animados a desarrollar trabajo comunitario desde la iglesia católica, impulsados principalmente por el obispo Samuel Ruíz.
Las experiencias armadas en Centroamérica como el Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional en El Salvador, el Frente Sandinista de Liberación Nacional en Nicaragua o la guerra civil que duró más de treinta años en Guatemala reavivaron la intención de las FLN de conformar un ejército –no un grupo guerrillero, sino un ejército regular- y el trabajo exitoso en Chiapas hizo que desde 1980 comenzará a figurar el acrónimo FLN-EZLN en los documentos de la guerrilla. Sin embargo, es hasta el 17 de noviembre de 1983 cuando, ayudados nuevamente por un grupo de indígenas politizados y con amplia experiencia organizativa –del que más tarden surgirán mandos como el Mayor Mario o la Mayor Yolanda- y reforzados por los nuevos militantes de las universidades, se estableció el primer campamento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional denominado “La Garrapata”[6].
Entrevistado por Yvon Le Bot y Maurice Najman, el Subcomandante Insurgente Marcos explicó que los tres grandes componentes del EZLN son “un grupo político-militar, un grupo de indígenas politizados y muy experimentados, y un movimiento indígena de la Selva”[7]. Ese tercer grupo al que se refiere Marcos comienza a ser parte crucial de la organización después de 1983, etapa en la que el EZLN inició una segunda fase de “acumulación de fuerzas en silencio”; pero en esta ocasión buscando combatientes principalmente entre los indígenas de la región que no tenían experiencias previas de militancia política. Para esta tarea, los indígenas politizados fungieron como puente, pues además de la barrera cultural –en la que el lenguaje significó un gran obstáculo- el hermetismo y la desconfianza –originados por siglos de opresión y desprecio- de los indígenas dificultó el acceso de los mestizos a las comunidades.
Los primeros integrantes del EZLN que se adentraron a la selva Lacandona pronto empezaron a vivir una realidad distinta y muy ajena a la que su adscripción ideológica les permitía ver. Los primeros años no sólo no se construía confianza con los indígenas, todo lo contrario: “A veces nos perseguían porque decían que éramos robavacas, o bandidos o brujos. Muchos de los que ahora son compañeros o inclusive comandantes del Comité, nos perseguían en aquella época porque pensaban que éramos gente mala”[8].
El contacto con las comunidades indígenas originó una especie de conversión del grupo original. Marcos narra este proceso de la siguiente forma:
“Sufrimos realmente un proceso de reeducación, de remodelación. Como si nos hubieran desarmado. Como si nos hubiesen desmontado todos los elementos que teníamos –marxismo, leninismo, socialismo, cultura urbana, poesía, literatura-, todo lo que formaba parte de nosotros, y también cosas que no sabíamos que teníamos. Nos desarmaron y nos volvieron a armar, pero de otra forma. Y esa era la única manera de sobrevivir[9].”
Como señalamos líneas arriba, el trabajo que el núcleo guerrillero de las FLN desarrolló en Chiapas sólo pudo madurar y convertirse en el EZLN gracias a la cosmovisión y tradición de resistencia de diferentes grupos indígenas, sobre este asunto abundaremos en la siguiente entrega._______
[1] Galeano, E. (1995) “El desafío. Mensaje enviado al Segundo Diálogo de la Sociedad Civil”. En Clajadep, Red de divulgación e intercambios sobre autonomía y poder popular.
[2] Una primera versión de este apartado fue publicada en 2012 en el periódico digital Rebelión. La versión que aquí publicamos contiene elementos nuevos.
[3] Hobsbawm, E. (1998) Historia del siglo XX. Argentina: Grijalbo.
[4] Castellanos, L. (2008) México armado 1943-1981. México: Ediciones Era, p. 244.
[5] Castellanos, L. (2008), Op. cit., p. 247.
[6] Cfr. Morquecho, G. (2011) “La Garrapata en el Chuncerro, cuna del EZLN” [en línea]. En Agencia Latinoamericana de Información, 15 de noviembre. Disponible en:http://alainet.org/active/50889&lang=es [Consulta: 13 de noviembre de 2012].
[7] Le Bot, Y. (1997) Subcomandante Marcos. El sueño zapatista. Entrevistas con el Subcomandante Marcos, el mayor Moisés y el comandante Tacho, del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional. México: Plaza & Janés, p. 123.
Un encuentró del Sub-Marcos con Durito en 1995, cuando el gobierno mexicano traiciona el diálogo y lleva un ataque contra los Zapatistas el comunicado completo de ese entonces se encuentra en el siguiente link:
Fue el décimo día, ya con menos presión. Me alejé un poco para poner mi techo e instalarme. Iba yo viendo hacia arriba, buscando un buen par de árboles que no tuvieran gajo encima. Por eso me sorprendí cuando escuché, a mis pies, una voz que gritó:»Hey, cuidado!»
Durito
No vi nada al principio, pero me detuve y esperé. Casi inmediatamente se empezó a mover una hojita y, debajo de ella, salió un escarabajo que empezó a reclamar:¿Por qué no se fija dónde pone sus bototas? Estuvo a punto de aplastarme! gritó.
Ese reclamo se me hacía conocido.
¿Durito? aventuré.
Nabucodonosor para usted! No sea igualado! contestó indignado el pequeño escarabajo.
Ya no me cupo duda.
¡Durito! ¿Ya no te acuerdas de mí?
Durito, quiero decir, Nacucodonosor, se me quedó viendo pensativo. Sacó una pequeña pipa de dentro de sus alas, la llenó de tabaco, la encendió y, después de una bocanada grande que le arrancó una tos nada saludable, dijo:
Mmmmh, mmmh.
Y luego repitió:
Mmmh, mmmh.
Yo sabía que eso iba a tardar, así que me senté. Después de varios «mmmh, mmh», Nabucodonosor, o sea Durito, exclamó:
¿Capitán?
Ese mero! dije yo, satisfecho de verme reconocido.
Durito (creo que, después de ser reconocido, podía llamarlo de nuevo así) empezó una serie de movimientos de patitas y a las que, en lenguaje corporal de los escarabajos, viene siendo como una danza de la alegría y que a mí siempre me ha parecido una especie de ataque de epilepsia. Después de repetir varias veces, con énfasis distintos, «¡Capitán!», Durito se detuvo al fin y me lanzó la pregunta que tanto temía:
¿Traes tabaco?
Bueno, yo… alargué la respuesta para darme tiempo a calcular mis reservas.
En eso llegó Camilo y me preguntó:
¿Me llamaste, Sup?
No, nada… Estaba yo cantando y… y no te preocupes, puedes irte respondí con nerviosismo.
Ah, bueno dijo Camilo y se retiró.
¿Sup? preguntó extrañado Durito.
Sí le dije. Ahora soy subcomandante.
¿Y eso es mejor o peor que Capitán? insistió Durito.
Peor le dije y me dije.
Cambié rápidamente de tema y le tendí la bolsa de tabaco diciendo:
Aquí traigo un poco.
Para recibir el tabaco, Durito realizó nuevamente su danza, ahora repitiendo «¡gracias!» una y otra vez.
Pasada la euforia tabacalera, iniciamos la complicada ceremonia del encendido de la pipa. Yo me recosté sobre la mochila y lo quedé viendo al Durito.
Estás igual le dije.
Tú, en cambio, te ves bastante maltrecho me respondió.
Es la vida dije quitándole importancia.
Durito empezó con sus «mmmh, mmh». Al rato me dijo:
¿Y qué te trae por aquí después de tantos años?
Bueno, estuve pensando y, como no tenía nada qué hacer, me dije que por qué no dar una vuelta por los viejos lugares y así saludar a los amigos viejos respondí.
Viejos los cerros y reverdecen! reclamó indignado Durito.
Después siguió otro rato de «mmmh, mmmh» y de sus miradas inquisitivas.
Yo no pude más y le confesé:
La verdad es que nos estamos replegando porque el gobierno lanzó una ofensiva en contra nuestra…
¡Corriste! dijo Durito.
Yo traté de explicarle lo que es un repliegue estratégico, una retirada táctica, y lo que se me ocurrió en ese momento.
Corriste dijo Durito, ahora con un suspiro.
Bueno sí, corrí ¿y qué? dije molesto, más conmigo mismo que con él.
Durito no insistió. Se quedó callado un buen rato. Sólo el humo de las dos pipas tendía su puente. Minutos después dijo:
Parece que hay algo más que te molesta, y no sólo lo de la «retirada estratégica».
La verdad es que me molesta que no estábamos preparados. Y no estábamos preparados por mi culpa. Yo creí que el gobierno sí quería el diálogo y entonces había dado la orden de que empezaran las consultas para los delegados. Cuando nos atacaron nosotros estábamos discutiendo las condiciones del diálogo. Nos sorprendieron. Me sorprendieron… dije con pena y coraje.
Durito seguía fumando, esperó a que yo terminara de contarle todo lo ocurrido en los últimos diez días. Cuando terminé, Durito dijo:
Espérame.
Y se metió debajo de una hojita. Al rato salió empujando su pequeño escritorio. Después fue por una sillita, se sentó, sacó unos papeles y los empezó a revisar con aire preocupado.
Mmmh, mmh decía a cada tanto de papeles que leía. Después de un tiempo exclamó:
¡Aquí está!
¿Aquí está qué cosa? pregunté intrigado.
¡No me interrumpas! dijo serio y solemne Durito. Y agregó:
Pon atención. Tu problema es el mismo que tienen muchos. Se refiere a la doctrina económica y social conocida como «neoliberalismo»…
«Lo que me faltaba… ahora clases de economía política», pensé. Parece que Durito escuchó lo que pensaba porque me regañó:
¡Sssht! ¡Esta no es una clase cualquiera! Es la cátedra por excelencia.
A mí me pareció exagerado eso de «la cátedra por excelencia», pero me dispuse a escucharlo. Durito continuó después de unos «mmmh, mmmh».
¡Es un problema metateórico! Sí, ustedes parten de que el «neoliberalismo» es una doctrina. Y por «ustedes» me refiero a los que insisten en esquemas rígidos y cuadrados como su cabeza. Ustedes piensan que el «neoliberalismo» es una doctrina del capitalismo para enfrentar las crisis económicas que el mismo capitalismo atribuye al «populismo». ¿Cierto? Durito no me deja responder.
¡Claro que cierto! Bien, resulta que el «neoliberalismo» no es una teoría para enfrentar o explicar la crisis. ¡Es la crisis misma hecha teoría y doctrina económica! Es decir que el «neoliberalismo» no tiene la mínima coherencia, no tiene planes ni perspectiva histórica. En fin, pura mierda teórica.
Qué raro… Nunca había escuchado o leído esa interpretación dije con sorpresa.
¡Claro! Como que se me acaba de ocurrir en este instante! dice con orgullo Durito.
¿Y eso qué tiene qué ver con nuestra huida, perdón, con nuestro repliegue? pregunté dudando ya de tan novel teoría.
¡Ah! ¡Ah! ¡Elemental, mi querido Watson Sup! No hay planes, no hay perspectivas, sólo i-m-p-r-o-v-i-s-a-c-i-ó-n. El gobierno no tiene constancia: un día somos ricos, otro día somos pobres, un día quiere la paz, otro día quiere la guerra, un día ayuna, otro día se atasca, en fin. ¿Me explico? me inquiere Durito.
Casi… titubeo yo y me rasco la cabeza.
¿Y entonces? pregunto yo al ver que Durito no continúa con su disertación.
Va a explotar. ¡Pum! Como globo que se infla demasiado. Eso no tiene futuro. Vamos a ganar dice Durito mientras guarda sus papeles.
¿Vamos? pregunto con malicia.
¡Claro que «vamos»! Está visto que no van a poder sin mi ayuda. No, no pretendas poner reparos. Necesitan un superasesor. Ya estoy aprendiendo francés, por aquello de la continuidad.
Yo me quedo callado. No sé qué es peor: si descubrir que nos gobierna la improvisación o imaginarme a Durito de supersecretario de gabinete en un improbable gobierno de transición.
Durito arremete:
Te sorprendí, ¿eh? Así que no tengas pena. Mientras no me aplasten con sus bototas siempre podré clarificarles el camino a seguir en el derrotero de la historia que, a pesar de la vicisitudes, habrá de levantar este país, porque unidos… porque unidos… Ahora que me acuerdo no le he escrito a mi vieja Durito suelta la carcajada.
¡Pensé que estabas hablando en serio! finjo enojo y le aviento una ramita. Durito la esquiva y sigue riendo.
Ya en calma, le pregunto:
¿Y de dónde sacaste esas conclusiones de que el neoliberalismo es la crisis hecha doctrina económica?
¡Ah! De este libro que explica el proyecto económico 1988-1994 de Carlos Salinas de Gortari responde y me muestra un librito con el logotipo de Solidaridad.
Pero Salinas ya no es el presidente… parece digo con una duda que me estremece.
Ya lo sé, pero mira quién redactó el plan dice Durito y me señala un nombre. Yo leo:
«Ernesto Zedillo Ponce de León» digo sorprendido y agrego:
¿De modo que no hay ruptura?
Lo que hay es una cueva de ladrones dice, implacable, Durito.
¿Y entonces? pregunto con verdadero interés.
Nada, que el sistema político mexicano es como ese gajo de árbol que cuelga encima de tu cabeza dice Durito y yo brinco y miro hacia arriba y veo que, en efecto, hay un gajo que pende amenazante sobre mi hamaca. Me cambio de lugar mientras Durito sigue hablando:
El sistema político mexicano apenas si está prendido a la realidad con pedazos de ramas muy frágiles. Bastará un buen viento para que se venga abajo. ¡Claro que, al caer, va a pasar a llevar otras ramas y cuidado el que esté bajo su sombra cuando se desplome!
¿Y si no hay viento? pregunto mientras pruebo si la hamaca quedó bien amarrada.
Lo habrá… lo habrá dice Durito y queda pensativo, como mirando al mañana.
Los dos quedamos pensativos. Volvimos a encender las pipas. El día empezaba a marcharse. Durito se quedó mirando mis botas. Temeroso, preguntó:
¿Y cuántos vienen contigo?
Dos más, así que no te preocupes por los pisotones le dije para tranquilizarlo. Durito practica la duda metódica como disciplina, así que siguió con sus «mmmh, mmmh», hasta que soltó:
Pero los que vienen tras de ti, ¿cuántos son?
¡Ah! ¿Esos? Como unos sesenta…
Durito no me dejó terminar:
¡Sesenta! Sesenta pares de bototas encima de mi cabeza! 120 botas de la Sedena buscando la forma de aplastarme! gritó histérico.
Espérame, no me dejaste terminar. No son sesenta dije. Durito nuevamente interrumpió:
¡Ah! Ya sabía yo que no era posible tanta desgracia. ¿Cuántos son, pues? Lacónico, respondí:
Sesenta mil.
¡Sesenta mil! alcanzó a decir Durito antes de atragantarse con el humo de la pipa.
¡Sesenta mil! repitió varias veces entrecruzando con angustia sus manitas y patitas.
¡Sesenta mil! se decía con desesperación.
Yo traté de consolarlo. Le dije que no venían todos juntos, que era una ofensiva con escalones, que estaban entrando por varios lados, que faltaba que nos encontraran, que habíamos borrado los rastros para que no nos siguieran, en fin, le dije todo lo que se me ocurrió.
Al rato Durito se tranquilizó y empezó de nuevo con sus «mmmh, mmmh». Sacó unos papelitos que, según me di cuenta, parecían mapas y empezó a hacerme preguntas sobre la ubicación de las tropas enemigas. Le respondí lo mejor que pude. A cada respuesta Durito hacía marcas y anotaciones en los pequeños mapas. Pasó un buen rato, después del interrogatorio, diciendo «mmmh, mmmh». Pasados unos minutos, y después de complicados cálculos (digo yo, porque usaba todas sus manitas y patitas para hacer las cuentas) suspiró:
Lo dicho: usan «el yunque y el martillo», el «lazo corredizo», la «caza del conejo» y la maniobra vertical. Elemental, viene en el manual de Rangers de la Escuela de las Américas, se dice y me dice. Y agrega:
Pero tenemos una oportunidad de salir bien de ésta.
¿Ah, sí? ¿Y cómo? pregunto con escepticismo.
Con un milagro dice Durito mientras guarda sus papeles y se recuesta.
El silencio se acomodó entre los dos y fuimos dejando que la tarde se llegara por entre las ramas y bejucos. Más tarde, cuando la noche acabó de desprenderse de los árboles y, volando, cubrió el cielo, Durito me preguntó:
¡Capitán… Capitán… Psst! ¿Estás dormido?
No… ¿Que hay? le respondí.
Durito pregunta con pena, como temiendo lastimar.
¿Y qué piensas hacer?
Yo sigo fumando, miro los rizos plateados de la luna colgados de las ramas. Suelto una voluta de humo y le respondo y me respondo:
Ganar.
P.D. QUE SINTONIZA NOSTALGIA EN EL CUADRANTE
En el radito alguien, a ritmo de blues, desgarra ésa que dice: «All it’s gonna right with a little help of my friends…»
P.D. QUE, AHORA SI, YA SE DESPIDE AGITANDO UN CORAZON COMO PAÑUELO.
Tanta lluvia y ni una gotita para saciar las ansias…
Vale de nuez.
Salud y abusados con esa rama seca que pende sobre sus cabezas y que pretende, ingenua, cobijarlos con su sombra.
